笠翁对韵中的典故（十灰）

十灰

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春对夏，喜对哀

大手对长才

大手者，高手也。长才，优异的才能。犹指工于文辞的名家。关汉卿《杂剧·温太真玉镜台》：温学士，不枉了高才大手，吟得好诗！

风清对月朗

地阔对天开

游阆苑

阆苑，阆风之苑，神话传说的仙人居地。曹雪芹《枉凝眉》：一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕

醉蓬莱

蓬莱，神话传说中的海上仙山

七政对三台

七政，日、月和水、金、火、木、土星的合称，又称七曜。王磐《尧帝庙》：璇玑玉衡拟天枢，七政循轨万物舒。

三台星，天上的星。戴复古《寄吴明辅秘丞》：七十七翁犹眼明，三台星畔见奎星。

青龙壶老杖

本意是壶老的竹杖化作青龙，指费长房的故事。壶老，指一个挂着葫芦的老翁。壶，葫芦。

费长房，东汉人，曾经是一个市场管理员。有一位老翁在市场上挂着葫芦卖药，治病都能痊愈（“悬壶济世”的来历）。等收市之后，老翁便跳入葫芦中。其他人都没有看到这一幕，而只有在楼上的费长房看到了，十分奇怪。于是隔天费长房向老翁奉上酒肉，老翁知晓其意，对他说：你明天晚上来。第二天费长房跟随老翁进入葫芦後，看到别有一番洞天。费长房向老翁告辞时，老翁给了费长房一根竹杖，说：骑着它就可以回家了。等你到了家，就把它扔到葛陂湖中。费长房照做了，那根杖入水後去立即化作了青龙。

( ☝壶中天地 )

《後汉书》费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉，因往再拜奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：“子明日可更来。”……长房辞归，翁与一竹杖，曰：“骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投葛陂中也。”又为作一符，曰：“以此主地上鬼神。”长房乘杖，须臾来归，自谓去家适经旬日，而已十余年矣。”即以杖投陂，顾视则龙也。

《太平广记》壶公者，不知其姓名也。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中……公语房曰：“见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。”长房依言，果不觉已入。入后不复是壶，唯见仙宫世界。楼观重门阁道，公左右侍者数十人……房忧不得到家，公以一竹杖与之曰：“但骑此，得到家耳。”房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家。家人谓是鬼，具述前事，乃发棺视之，唯一竹杖，方信之。房所骑竹杖，弃葛陂中，视之乃青龙耳。

成语“悬壶济世”、“掷杖成龙”，俗语“葫芦里卖的什么药”都从这而来。

白燕玉人钗

“白燕玉钗”的典故，本意是仙女的玉钗竟是一双白燕。

汉武帝曾建招灵台，想等神仙降临。后有神女飞来，赠给汉武帝一双玉钗，武帝将之赐给赵婕妤（也就是钩弋夫人，汉昭帝的生母）。等到汉昭帝元凤年间，宫人们看到这对玉钗，发出异样的光彩，商量着准备一起把它弄碎。第二天打开装玉钗的匣子，玉钗就变成白燕直飞上天了。後来的玉钗叫做“玉燕钗”。

唐·刘言史《赠成炼师四首》：当时白燕无寻处，今日云鬟见玉钗。

《太平御览》：《洞冥记》曰：汉武帝起招仙灵阁於甘泉宫西，其上悬浮金轻玉之磬也。……元鼎元年，起招灵阁，有神女留一玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之。明旦视之匣，惟见白燕直升天去。故宫人作玉钗，因改名玉燕钗，言其吉祥。

香风十里望仙阁

望仙阁，陈后主陈叔宝所建，穷极富丽，让他的几个妃子居住其间。全部用沉香和檀木建造而成，很远处都能闻到香气。

《资治通鉴·陈纪》：上于光昭殿前起临春、结绮、望仙三阁，各高数十丈，连延数十间，其窗、牖、壁带、县楣、栏、槛皆以沈、檀为之，饰以金玉，间以珠翠，外施珠帘，内有宝床、宝帐，其服玩瑰丽，近古所未有。每微风暂至，香闻数里。其下积石为山，引水为池，杂植奇花异卉。

明月一天思子台

思子台，汉武帝所设。汉武帝嫡长子刘据在巫蛊之祸中被逼自杀。武帝醒悟後，作思子宫，建“归来望思之台”，以表达对死去太子的思念。

明月一天：明月满天。登上思子台，满天只有一轮孤寂的明月，使人倍感凄凉和悲伤。

玉橘冰桃，王母几因求道降

几（jī），几乎。

王母降武帝的故事。传说汉武帝喜欢追求长生之术，经常祭祀，求道于神仙。于是西王母下凡与汉武帝相会，并送给武帝仙桃以享用。武帝吃好後打算留下桃核自种，王母说，这桃子三千年一结果，并非你们凡间的土可以种。

《汉武帝内传》：（武帝）好长生之术，常祭名山大泽，以求神仙。……至七月七日，王母暂来也。”帝下席，跪诺。……至二唱之后，忽天西南如白云起，郁然直来，径趋宫庭间。须臾转近，闻云中有箫鼓之声，人马之响。复半食顷，王母至也。……因呼帝共坐，帝南面，向王母。……（母）又命侍女索桃，须臾，以鎜盛桃七枚，大如鸭子，形圆，色青，以呈王母。母以四枚与帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食辄录核。母曰：“何谓？”帝曰：“欲种之耳。”母曰：“此桃三千岁一生实耳，中夏地薄，种之不生如何！”帝乃止。

莲舟藜杖，真人原为读书来

刘向，西汉文学家，著《战国策》。在汉成帝时，刘向在天禄阁校阅藏书。一晚，有一位穿着黄色衣服的老人，拄着青藜做的拐杖，登入阁中，看到刘向读书的地方昏暗，便向手中的藜杖顶端吹了口气，藜杖一下子发出灿烂光亮的火焰，由于这个火焰，刘向看到了老人。老人告诉刘向开天辟地之前的事情。刘向怕一时记不住，赶紧撕开自己的衣裳和衣带，把老人的话记在上面。到了天亮的时候，老人要离开，刘向问其姓名。回答说：我是太乙真人，天帝听说有位博学的金卯之子（劉），叫我下来看看。说着，从怀中拿出竹子编成的天文地图之书，“稍微教给你一些”。

《拾遗记》刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃（tán）思。夜有老人，着黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因受《洪范五行》之文，恐辞说繁广忘之，乃裂裳及绅，以记其言。至曙而去，向请问姓名。云：”我是太一之精，天帝闻金卯之子有博学者，下而观焉。”乃出怀中竹牒，有天文地图之书，“余略授子焉”。

宝玉厌恶《燃藜图》的故事：《红楼梦》第五回，贾宝玉跟着贾母去宁府赏梅花，中午困倦了要休息，秦可卿就带领宝玉去休息。到了房间，宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：“快出去！快出去！”

( ☝《红楼梦》电视剧中，贾宝玉看到的《燃藜图》 )

词语“燃藜”比喻勤学、夜读。成语“藜杖吹火” 比喻专心作学问有神仙相助的典故。

朝对暮

李白《将进酒》：朝如青丝暮成雪。

去对来

庶矣对康哉

庶矣，表示人口众多。

《论语·子路》子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

康哉，表示百姓生活安宁。

《尚书》：股肱良哉，庶事康哉。

马肝对鸡肋

古人因为马肝味劣，以“食马肝”比喻干卑微琐碎之事。

鸡肋，食之无味、弃之可惜，比喻没有味道或少有实惠。

罗贯中《杨修之死》：操屯兵日久，欲要进兵，又被马超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵耻笑，心中犹豫不决。适庖官进鸡汤。操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口号。操随口曰：“鸡肋！鸡肋！”惇传令众官，都称“鸡肋”。行军主簿杨修，见传“鸡肋”二字，便教随行军士，各收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇。惇大惊，遂请杨修至帐中问曰：“公何收拾行装？”修曰：“以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也：鸡肋者，食之无肉，弃之有味。

杏眼对桃腮

佳兴适，好怀开

兴致高，心情好。

朔雪对春雷

朔雪，北方的雪。在 笠翁对韵中的典故（一东） 中也出现过：漫漫朔雪冷渔翁。

云移鳷鹊观，日晒凤凰台

鳷（zhī）鹊观，古代道观。汉武帝造鳷鹊观，在云阳甘泉外。

河边淑气迎芳草，林下轻风待落梅

来自唐·孙逖（tì）《和左司张员外自洛使入京中路先赴长安逢立春日赠韦侍御等诸公》一诗

忽睹云间数雁回，更逢山上正花开。
河边淑气迎芳草，林下轻风待落梅。
秋宪府中高唱入，春卿署里和歌来。
共言东阁招贤地，自有西征谢傅才。

柳媚花明，燕语莺声浑是笑

松号柏舞，猿啼鹤唳总成哀

忠对信

博对赅

赅（gāi）: 完备。有词语：赅博。

忖度对疑猜

忖度（cǔn duó）：思量，考虑。

香消对烛暗

香消指女人死去。有成语：香消玉殒。烛暗通称人死亡，像蜡烛一样熄灭。

鹊喜对蛩哀

鹊，喜鹊。传说听见喜鹊叫或是看到喜鹊预示将有喜事来临。

蛩（qióng），蟋蟀。暗示忧伤。

路德延：等鹊潜篱畔，听蛩伏砌边。

金花报

唐代进士登科有金花贴。后考试得中，通报其家，叫做金花报喜。

玉镜台

玉镜台，指东晋名将和重臣温峤娶妻的故事。

《世说新语》记载，温峤北征刘聪，获玉镜台一枚。後来温峤丧妻，他的堂姑刘氏遭逢战乱，家人流离失散，姑妈身边只有一个女儿，生得聪明又好看。姑妈托温峤为女儿寻一门亲事，温峤一眼就看上了表妹，暗中收为己有的打算，便试探姑妈说：“好女婿不容易找到，只有像我这样的，不知道是否能合姑妈的意？”姑妈说：“我们是遭逢战乱而有幸存活下来的人，要求不高，只要能维持生活，就足以安慰我晚年，那里敢希望能找到像你这样的人呢？”没过几天，温峤回复姑妈说：“已找到可以成婚的人家了，门第还算过得去，女婿的名声官职都不比我温峤差。”还送来了一座玉镜台，作为聘礼。姑妈自然大喜。成婚以后，行了交拜礼，新娘用手拨开遮脸的纱巾，拍手大笑说：“我就猜是你这个老东西，果不出我所料。”玉镜台，是温峤做刘琨的长史，北征刘聪时得到的。

温公丧妇，从姑刘氏，家值乱离散，唯有一女，甚有姿慧，姑以属公觅婚。公密有自婚意，答云：“佳婿难得，但如峤比云何？”姑云：“丧败之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比？”却后少日，公报姑云：“已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦，尽不减峤。”因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜！”玉镜台，是公为刘越石长史，北征刘聪所得。

後来玉镜台便引申作婚娶聘礼的代称。

笠翁对韵中的典故（八齐） 中也讲到了温峤的故事

郁达夫《无题》：玉镜台边笑老奴，何年归去长西湖。

倒斝对衔杯

两个词均指饮酒。

斝（jiǎ），古代的一种盛酒的器皿。

衔杯，口含酒杯。李白《广陵赠别》：系马垂杨下，衔杯大道间。

岩巅横老树

石磴覆苍苔

刘禹锡《陋室铭》：苔痕上阶绿，草色入帘青。

雪满山中高士卧

东汉人袁安的故事，有成语“袁安高卧”。

袁安，袁绍的高祖父，“四世三公”之第一代。有一年，洛阳大雪，地面的积雪封门堵路厚达一丈。雪霁天晴后，洛阳令按户查看灾情，看到家家户户皆除雪开道、出外乞食，独有袁安门前积雪如故。洛阳令以为袁安已经冻饿而死，便让人扫除积雪，进屋察看。只见袁安直挺挺地躺着，便问袁安为何不出，袁安回答道：“大雪人皆饿，不宜干人”(大雪天，人人都又饿又冻，我不应该再去打扰别人！)洛阳令嘉许他的品德，举荐他为孝廉。从此袁安的人生道路发生了重大的转折，开创了“四世三公”的世家。

汉时大雪积地丈余，洛阳令自出案行，见民家皆除雪出，有乞食者至袁安门，无有行路，谓安已死。令人除雪入户，见安僵卧，问何不出？安曰：“大雪，人皆饿，不宜干人。“令以为贤，举为孝廉。

袁安身处困穷但仍坚守节操的行为，成为后世诗人画家争相吟咏描绘的题材，文人墨客们借诗画来颂扬袁安的清寒君子之风，高风亮节之志。

月明林下美人来

隋朝人赵师雄的故事。

赵师雄游罗浮山，夜梦与一素妆女子共饭，女子芳香袭人。又有一绿衣童子，笑歌欢舞。赵醒来，发现自己躺在一株大梅树下，树上有翠鸟欢鸣，见月亮将落、天色渐亮，惆怅不已。

柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：隋开皇中，赵师雄迁罗浮，一曰天寒曰暮，在醉醒间，因憩仆车于松林间酒肆傍舍，见一女子淡妆素服出迓师雄，时已昏黑，残雪对月色微明，师雄喜之与之语，但觉芳香袭人，语言极清丽，因与之扣酒家门，得数杯相与饮，少顷有一绿衣童来，笑歌戏舞亦自可观，顷醉寝，师雄亦懵然，但觉风寒相袭久之，时东方已白，师雄起视乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈相顾，月落参横，但惆怅而尔。

殷尧藩《友人山中梅花》：“好风吹醒罗浮梦，莫听空林翠羽声。

绿柳沿堤，皆因苏子来时种

苏子指苏轼，任杭州知州时，疏浚西湖，利用浚挖的淤泥构筑横跨西湖的长堤，人称“苏公堤”，或“苏堤”。

( ☝杭州苏堤 )

碧桃满观，尽是刘郎去后栽

刘郎，刘禹锡的自称。

刘禹锡《游玄都观》：玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

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